中医是建立在中道思想之上的一门医学

AgHyJ928

那么伏羲时代进一步进入到神农的时代，有一些什么变化呢？一个最典型的变化，就是在这个时代，中国已经进入农业文明的时期。在伏羲的时代，还是靠打猎、捕鱼为生，属于渔猎时代，这就意味着人类是跟着猎物走的，是由猎物来决定人们的生存，那个时候是居无定所。那么到了农业文明就不再靠渔猎来吃饭，就已经开始种庄稼了，靠庄稼来吃饭，那这又意味着什么？植物的生长是靠天地，所以这个时候，古人就要充分的认识天地，否则就没有办法生存，因为农业的特征就是这样。而这个时候，人们也开始安土乐业了，因为土地是固定的，不像猎物一样的，今年跑到这里，明年跑到那里去，而土地是始终在那个地方，因为土地固定了，人就固定下来了，人心就安定下来了，就安土乐业。那么庄稼要怎么种？要到一定的时候，一定的因缘、时节种，才有收成。这就意味着进入农业文明的时候，至少是神农、炎帝时代，古人对天地的认识就很深刻了，对四时五行，对节令的认识，应该是很深刻了，否则怎么靠农业来吃饭？我们现在很好了，清明谷雨，一翻日历就知道，可那个时候没有日历，那要怎么知道时节？就主要是通过观天象来授时，比如说观察北斗指向以决定播种的时节。由此可见，这个时候，对于天象的认识，是确确实实已经到了一定的层面，这样我们才能够以农业为生。当然，这个时候，实际上很多思想也渐渐产生了。

黄帝时代是中国历史上的重要时期，这个时代的伟大之处在于仓颉发明了汉字，这个发明意味着我们可以用文字记录思想，不再只能口口相传。中国文字的创立是非常了不起的，因为我们的象形文字和“六书”等都很丰富，体现了思维创造的过程。此外，黄帝时代也开创了“华夏文明”，“华”指的是衣冠。在伏羲和神农时代，还没有衣冠，但到了黄帝时代就有了。黄帝娶了一个嫘氏做他的妃子，娶妃子的原因是因为西蜀、巴蜀地区最先有蚕，有了蚕就有了丝，有了丝就有了丝绸。所以丝绸随着嫘氏一起到了中原，衣冠之美也随之产生。衣冠的产生是一种进步，而且过去的衣冠是从上到下的。

让我们来探讨一下西服的穿着方式吧。天地有分，上下有别，这是我们的传统穿着方式。然而，现在的服饰却似乎在倒退，越来越短、越来越少。这是否是一种返古现象呢？特别是女性的服装，似乎更加强调天地之分，中间留下了一个真空地带。我们不禁要问，这个真空地带有何作用呢？既不美观，也不文雅，对健康还有十二分的危害。在中医中，肚脐被称为神阙，正对着神阙的是命门，是人体最为要害的地方。在东北，小孩子们都要穿肚兜来保护这个地方，但是现在我们却敞开了门户。我希望今天在座的女性朋友们听了我的演讲后，如果有这样的服装，都不要穿了，因为它们对健康极为危害。当然，这些可能会让妇科医生感到高兴，因为妇科病就是这样慢慢发展的，但是有良心的妇科医生也不会欢迎这种情况。因此，我们可以通过历史看到什么是进步，什么是倒退。华夏文明的“华”指的是衣冠之美，“夏”指的是礼乐之美。因此，“华夏”实际上是指衣冠和礼乐之美。在那个时代，文字、医学以及许多古代科学的雏形也开始出现。

那么接下来，就要谈五帝了，这里当然只是谈尧舜禹。经过了三皇之后，中国文化的精神，就慢慢的确立起来了，那么这是什么样的一个精神呢？大家知道，在中国几千年的封建王朝，帝制是世袭的，是子承父业，可是在起先，并不是这样，而是讲究禅让的。所以尧帝即位几十年以后，并没有把帝位传给儿子，而是传给了舜帝，因为舜帝很有德行，是一个至孝之人。前段时间，凤凰卫视还在讨论，山西某个地区的书记，他通过考查，认为现在很多官员只知道奉承上面，而对双亲根本不理，连基本的孝道都没有，所以这个书记就要求考核干部的一个基本条件就是要孝。这个实际是很好呀，过去官是从哪里产生呢？是由地方举孝廉而产生的，符合这个社区公认的品行标准的人，尤其是孝道方面，那么大家就推举他做孝廉，而官员也往往从这里面产生。实际上，舜帝就是这样，尧帝把帝位传给了舜，传给舜的时候，对他有什么嘱付呢？就是四个字：“允执厥中”。允，就是承诺的意思；执，是秉持，把握；厥是一个代词，就是“这个”的意思；中，就是中国人的思想，也就是中道。

通过伏羲、神农、黄帝产生了这样一种思想：人类要生存，必须符合中道，我们要治理天下，也必须要符合中道。大家看到农业就非常的明确，对不对？我们刚刚讲了，现在种植会不会有收成？没有收成，必须要在一定的时候种植才有收成，早了不行，晚了也不行，不及不行，太过也不行。实际上万事万物都是这样，尧帝充分体悟了这种思想，体悟了天地的这种精神。古人讲究法天则地，这就是天地的精神，所以就嘱付舜：你要治理好天下，要使天下太平、人民安乐，那就必须要禀承中道。这就是“允执厥中”。然后到了舜把帝位传给大禹的时候，仍然是这四个字，因为他肯定对这四个字也有体会了，所以他依然这样嘱付大禹，不过加了几句：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

当然从大禹开始，就没有继续禅让，所以从禹以后，夏王朝就开始了世袭的制度，就再没有像尧、舜、禹这样。从夏至商，然后是周，周朝末落以后，诸侯割据，分王立治，那么到了春秋、战国这个时候，中华民族的一位大圣人诞生了，他就是孔子。很多地方都有孔庙，而孔庙里有一个大成殿。我们进佛庙有大雄宝殿，进道庙有三清殿，那么到了儒家的庙里面，到了孔庙里面，就有一个大成殿。因为孔子叫“大成至圣先师”，大成也就是集大成者，是指中国文化的集大成者，非孔子莫属。他总结了周以前的文明、文化，删诗书，定礼乐，删定群经。孔子是一位非常强调礼乐的圣人，在《论语》里有一句话叫做“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗就是《诗经》，经过孔子删定的《诗经》只留下三百首，孔子在论语里面也谈到了，《诗三百》是“一言以蔽之，思无邪”。所以大家知道，诗的精神是无邪，而邪就是偏离了处中，所以无邪就是中道，就是中和，所以《诗三百》，一言以蔽之，讲的就是一个“中”字。那么“礼”是干什么的？孔子讲“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，所以“礼”也是讲和的。“乐”呢？更加是讲“和”的，“乐以发和”。所以孔子讲的“兴于诗，立于礼，成于乐”，实际上就讲的是一个中和的思想，中道的思想。

那么到了他的孙子，也就是《中庸》的作者，这个思想可以说就非常鲜明的提出来了，《中庸》这部著作的书名，就是讲的这样一个中道的思想，实际上这就是中国文化的一个大道德。《中庸》里面谈到“致中和，天地位焉，万物育焉”，能够处在中和，那么天地就各就各位，各行其道，升已而降，降已而升。所以我们看看大千世界，看看宇宙，密密麻麻的星球，每一个都在高速的运转，为什么不撞车？就是因为“天地位焉”，各行其道。现在为什么交通事故很多？就是因为没有各行其道，违反了交通，就是没有位焉。所以，处中和以后，天地就位焉，就各行其道，然后生生化化，生化无穷，所以“万物育焉”。所以中和的思想，中道的思想，实际上也就是中国文化的基本精神。

那么在谈完了这样一个基本精神以后，对中国文化有了一个基本的回顾之后，我们再来看中医，就会很了然。实际上，中医就是禀承了我们上面讲的这种精神，就是建立在中道思想之上的一门医学。

我们今天把中医翻译为Traditional Chinese Medicine，意思是中国的传统医学，其实这仅仅是一个方面。因为中的思想，中和的思想，中道的思想，在我们这里产生，所以我认为更深内涵、更加核心的所谓“中医”，应该是禀承这样一个中道思想的医学，应该给中医这样定位，因为现在全球一体化，中医不仅是中国的，还是世界的。前段时间，法国的一位教授来拜访我，这位教授来自瑞士洛桑大学，而且是一个博导，他是最早在西方的大学里面教中医的，教授中医史，他就跟我讲，中医是中国的吗？中医应该是世界的。我觉得应该是这样，因为中医不仅要为中国人服务，也要为世界上所有的人服务，从这个意义来讲，确实就是世界的。而且这样一种精神，也是值得世界的每一个角落去效法的。所以中医跟中国文化是这样一种关系，那么为了说明这个关系，我们可以具体的回到中医上面来，回到大家很熟悉的话题上面来。

谈中医，当然我们要先谈《内经》，我们透过《内经》对健康的界定，就能够看到中医的精神是不是我们刚刚讲的中道思想。《素问》里有一篇很著名的篇章叫做《平人气象论》，里面谈到了“平人者不病”，健康是什么，简单的说不病就是健康，什么样的人才健康呢？平人，什么样的人才叫“平人”呢？《素问》没有说，因为“平人”这个概念，大家应该知道。什么样才能够平？王冰做了一个注释，因为《平人气象论》主要谈脉，所以王冰主要从脉的角度来讲，脉气没有太过，也没有不及，气象平调，故曰“平人”。实际上不仅仅是脉，应该是推广开来，那么很重要的一点就是没有太过，也没有不及，就叫做平人。而没有太过不及又是什么呢？这就是“中”。朱熹在给《中庸》做注的时候就讲到这个问题，中就是不偏不倚嘛。怎么样才能不偏不倚呢？没有太过，也没有不及，才能够不偏不倚。所以实际上，无太过，无不及，讲的就是中，讲的就是恰到好处，过了不行，不及也不行，这是中国人的思想，也是健康最重要的保证。《内经》里面非常精炼的概括为“平人者不病”，所以平人实际上就是中正平和之人，就不会生病。

那么具体来说，什么样才是中正平和？这就牵涉到了身心两个方面，这一点是我们做中医的尤其需要关注的事情。《素问》第一篇就谈到这个问题，《上古天真论》讲：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”所以尽终其天年要求的是形与神俱，都俱足，才有健康。这一点，我们时刻不能忘记，也许过去我们忘记了，但是现在要拾回来，实际上这也是我的经验。“形”讲的是我们这个身体，讲的是物质世界；“神”讲的是我们的精神，也就是心，心主神，也就是精神世界。所以，古人研究的是两个世界，一个是物质世界，一个是精神世界，物质世界就是形，精神世界就是神，这两者都具备了，都调平了，才能叫健康，才能够尽终天年。但是过去我们很容易忽略这点，因为我们看到现代科技好像无所不能，但是大家要清楚，现代科技是研究的物质世界，它没有涉及到精神世界，或者说涉及的十分浅薄。02年到03年，我在清华大学人文学院访问了一年，在这一年我发生了非常大的变化，真正认识到什么叫“形与神俱”，大家看我的《思考中医》第三版，后面加了九问，第九个问我就谈到了这个问题。为什么《内经》要讲“形与神俱，乃尽终其天年”，实际上古人讲健康，讲的就是形神，“健”讲的是形体，“康”指的是心，康者乐也、悦也，讲的就是心、是神。所以我们讲“平人”，一个是形要平，一个是神要平，两者都要具备，都要中正平和。

那么形怎么中正平和呢？有很多的方法，《上古天真论》里面有一段话：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”没有疾病就要靠这几个字，第一是“虚邪贼风，避之有时”，这就能有效的防患我们形体不受伤害，形体就能够中正平和，这里用了“虚邪”、“贼风”，邪和贼都是不正之气，不正之气伤害人体，当然就可以把形从正的状态引向不正，病就是因为邪的干扰，使你离开了平人。那么我们就要跟四时、阴阳有一个协调的关系，我们看过《四气调神大论》就知道“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。“从之”就能够保证我们机体，我们的“形”处中，处正，处平，处和。那么另外一点就是“神”，或者说是心，怎么处中正平和呢？这个就要恬淡虚无。心怎么会不中正平和呢？就因为有很多的烦恼，导致我们不能够“恬惔”，所谓“恬淡虚无”就是要少烦恼，那么心就会泰然，就会在其本来的位置，那也就是《论语》里面讲到的“其恕乎”。

上个世纪联和国教科文组织向全世界征集人类应该共同遵守的一句话，向全世界的科学家、哲学家，各个层面征集，最后选来选去选到谁的话呢？我们很自豪，选到孔子的一句话。一位孔子的学生就曾问孔子，有没有那么一句话，依靠它终生就有保障，行使这句话就不会出问题，孔子说有，然后就讲了这句话：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这句话大家都很熟，如果能够守住这句话，这一辈子保证没有问题。这句话的精神是什么呢？恕，“夫子之道，忠恕而已”，孔子的道，不过就两个字，一个忠，一个恕，实际上忠就是恕，恕就是忠，为什么？我们看文字是很奥妙的，大家想想，如心是什么呢？奴心又是什么？我看很多人点头了，神会了。我们为什么会怒？心被奴役了，心不能够做主了，所以大家发怒之前，你就应该想一想，你是在做奴隶了，你才发怒，君子是不怒的，君子是恕。那反过来我们就知道“恕”是什么？就是心的本来，没有经过染污的那个本来面目。所以这里讲到“喜怒哀乐之谓发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，可不可以发？可以发，但是要恰到好处，要皆中节。我们现在往往一发就不可收拾，就卷袖腿，这都是偏离了中道，所以中和就能够使心、使神处在中正平和的状态，就达到平人，平人就不病，所以始终应该是两个方面，这个不能忘却。

《黄帝内经》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。”又说：“百病生于气也。”“气”就是情志。“怒则气上，喜则气缓”，怒就是发怒，喜就是高兴；“悲则气消”，悲是悲伤；“恐则气下，寒则气收，炅（jiong热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。这些话，说尽了人所有疾病的来源。

生于气候：当心空调和暖气

“生于风寒暑湿燥火”，就是外界的气候会导致疾病。

过去，“风寒暑湿燥火”是纯自然的，但现在时代有了变化。这个“风”除了自然的之外还有风扇。“寒”除了自然的之外还有空调、冷气。空调、冷气也就是燥了，在空调冷气下空气就干燥。

这个“湿”可能也有现在的办法，“火”有暖气等等，所以现在不但有自然的因素还有人为的因素，这也是影响健康不可忽略的一个部分。现在很多疾病都是在空调环境中慢慢产生的。

《内经》里面讲的很清楚，为什么会有天热呢？天热的时候是阳气发散，阳气需要发散，阳气发散就把里面的阴寒鼓荡出来。因为人要吃五谷杂粮，人的环境不能够保证每时每刻都那么理想，所以里面会有阴寒，阴寒要借什么力量发散出去呢？天地的力量，夏天。

夏天来了以后大家的汗毛孔都打开，然后天气又很热，大家又要适当的劳作，虽然说“不妄作劳”但是要“作劳”，要有运动，这就要出汗，出汗以后人体的髓道就打通，就把很多的隐患排掉，这是肌体自己在调整，自然需要热，人身也需要热，这个时候阳气向外发散，就把内部的东西带出来，人要“顺”。

所以《内经》里面讲到夏三月是“无厌于日”，夏三月我们最讨厌太阳，但是《内经》明确告诉我们不要讨厌太阳，这就叫作“从之”啊，因为我们需要太阳。

可是，现在我们很多人空调开的很低，温度就变的很低，人的阳气就往哪走？就往里走，就不是往外走。这就叫做“逆”啊，因为跟天的道路相反了，“逆之”就灾害生。

很多疾病怎么来？这样来的。

生于阴阳：夫妻关系和谐很重要

生于什么阴阳？大家现在最能看到的阴阳就是男女了，男的为阳，女的为阴，阴阳是个大问题。

为什么《内经》讲生于阴阳？最大的阴阳是男女。男女最大的关系是什么？夫妇。很多疾病怎么来？是从夫妇那里来的。“阴阳之道，发端乎夫妇”，孔子讲的。

中医讲：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”阴阳要和谐，也就是夫妇要和谐。现在有几对夫妻不吵架呀？现在很多夫妇不是你埋怨我就是我埋怨你，男的猜忌女的，女的猜忌男的。男的出去了，女的在家坐不住，不是相濡以沫，而是相互怨恨，这样阴阳就不协调。

阴阳不协调是疾病产生的一个很重要的因素，很多疾病实际上是由这条路上来的，《内经》点的“生于阴阳”讲的就是这个问题。夫妇不好了，阴阳不好了，阴阳不和了，那么生出来的子女，又在这样一个阴阳不调和的家里生长，这个子女不可能好。

现在很多父母带小孩来看病，反复地看。中医也好西医也好，治好了以后又犯，实际上根子在哪里？在父母身上，在阴阳身上。这点是需要大家高度重视的。

和谐的家庭，就是和谐的阴阳，就是“阴平阳秘”，“精神”就“乃治”，形神才能够健康。这点弄不好，吃再多的保健药都没用，什么口服液都不好使。

生于喜怒：情绪是健康的关键

生于喜怒，就是生于情志，情志是很影响健康的。情志是什么？

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐。”人为什么要法于阴阳呢？因为人跟天地是一个整体，人的情志实际上就相似于天地的六气“风寒暑湿燥火”，所以这个情志太过或者不及都会影响健康。“寒暑燥湿风”是外五行，外五行可以致病；“喜怒思忧恐”是内五行，内五行也可以致病。

王善人王凤仪，是东北的一位老人，1937年就去世了，是一位一字不识的农民，可是非常了不起。他类似于中国禅宗史上的六祖，六祖也是一字不识，但是后来彻证本性，王凤仪也非常了不起，也是大彻大悟。

在他的学问里有一门很重要的学说：研究我们的情志、我们的心性、我们的心理行为跟疾病的关系。我们的心理行为直接影响健康，至少有百分之五十的疾病是由心理行为不健康造成的，不健康的心理行为王凤仪归纳为五点：

第一是怨，喜欢埋怨人；

第二是恨；

第三是恼，恼火；

第四是怒，容易发怒；

第五是烦。

恨人，就伤“心”，循环系统的疾病跟恨是有决定关系的；恼，则伤呼吸系统，肺；怒，就伤肝系统，肝胆。怒包括闷怒、郁怒、大怒等，中风这些在中医也是属于肝系统；烦，女同志喜欢讲“烦死人”。对不起，肾就有问题，生殖系统就有问题，烦这个因素直接伤肾。